Kur'an'da Karakter İnşası

Modern çağda ulvi yönelişini kaybeden insan. O anda yaşanan cahiliye devirlerini aratacak mükemmel öbrennen kopmuş. Yüce Yaratıcı'nın bahşettiği erdemleri elinin tersiyle bir kenara itmiş. süfli hedefe ulaşmayı inşa ettiği profan dünyada nefsi ve şeytanla baş başa kalmış ve böylece dünyayı kendisine zindan etmiştir.

Artık insan. İçine atmak bu buhrandan yaşamak için özeleştiri yapmak. onu yeniden kabul et ve koru. maddî ve manevî gidiş; Olumlu ve olumsuz düşüncelerin mülkiyeti olarak en sahici ve samimi bir biçimde yeniden inşa etmek zorundadır. Bunu yaparken de kendisini bir amaç edinmeye teşvik ediyor. onun zafiyet ve erdemlerini en iyi bilen Yüce Yaratıcı'nın hakikat sonuçlarına olan Kur'an'ın içinde hareket etmek mecburiyetindedir. Çünku vahye alternatif olarak ileri yol sekuler 'izm' ve ideolojilerin. insanlığı günbegün nasıl bir uçurumun kıyısına sürüklediği artık herkesçe malumdur.

deli. nasıl ki. sağlıklı bir hayat için havaya. suya ve gıdaya muhtaç ise mutlu ve faziletli bir yaşam için de vahye muhtaçtır. O. kendi yanında. değişkeninden; fazilete giden yoldaki tekâmülünü de vahiyden ve Hz.Peygamber'in rehberliğinden bağımsız düşünemez. düşünmemelidir.

Tefsir ilminin yanı sıra Din Psikolojisi ve Din Eğitimi gibi alanlardan da kullanımda kullanılmış kaleme alınmış inter disipliner bir çalışma olan Kur'an'da Karakter İnşası'nda Doç. doktor Yasin Pişgin. vahyin karakter inşa metodunu “aklın inşası”. "Kalbin inşası" ve "davranışların inşası" olmak üzere üç ana başlık altında zorlama analiz yaparken modern devrin evine. ahlakî erdemlere ulaşmak ile birlikte tatbiki bir metot sunuyor.

Kitaptan Alıntılar

* Özelde vahyin genellikle de onun sisteminin bütünü olan dininin temel amacı; akılda ve kalpte tevhit temeli üzerine yapılanmış bir inanç ve tasavvur; buna bağlı olarak da bir hayat tarzı inşa etmek. Başka bir deyişle Kur'an. insanda uyumlu. bütünleşmiş ve sağlam yapılmış bir karakter inşa etmeyi hedeflemektedir. Gerek Hz.Peygamberin şahsında. Arada mü'minlerin dünyalarında Kur'an'ın yapmaya çalıştığı şey aslında böyle bir inşa sürecinden başka bir şey değildir. Bu sureç. kimi zaman “sıfırdan inşa etmek”. kimi zaman da “restore etmek” şeklinde. Bu inşa; bir hayat tarzını öngören ve hem bireysel hem de toplumsal yanları olan kapsamlı bir projedir.

* Kur'an'a velet insan bir yandan Allah'ın; kendisine akıl. irade. buzağı. bilgi. duygu. şuur ve basiret gibi pek çok yetenek vererek yeryü Zünde zatına halife edindiği ve omuzlarına emaneti yükleyerek yaratılanların değerlisi kıldığı; öte yandan da imtihan edilen bir varlığın hikmeti gereği zulüm. Cehalet. fesat. ifsat. Gaflet. nisyan. için öp. şirk. nankorluk. hanet. cimrilik. ucub. kibir ve gurur gibi pek çok olumsuz karakter özelliğiyle muttasıf bir şekilde aşağıların aşağılamaya eğilimli olarak yarattığı bir varlıktır. Başka bir ifadeyle insan. Kâinat içinde kendini değerli kılan ilahi bir nefhaya ve rahmanî bir esintiye mazhar olmakla beraber çamurdan yaratmanın süflî âleme eğilimli bir tabiata sahiptir. Buyla konumu dünya. nefis ve şeytan üçgeninde olan insanın. Allah'ın inayet ve hidayetinin tecellisi olan vahyin inşasına gördüğü ihtiyaç izahtan varestedir.

* Kur'an'a göre canlı ve cansız bütün mahlûkât Yaratıcının varlığına çeşitli yapılar delalet eden bir deliller manzumesidir. Kur'ân bu delilleri “ayet” olarak isimlendirmiştir. Hatta bu deliller. varlığın her zerresine öyle bir sahip olduğu ki. İnsanın iç dünyasını bile gözlemlemesi mümkün. Kur'an'ın dış kaynaklı delilleri “âfâkî”. iç kaynaklıları de “enfüsî” deliller olarak nitelikler. Âfaki deliller çizimi insan eserinden müessire. yaratılandan Yaratıcıya ulaşır ve âlemdeki gaî birlikteliğin sırrına erer. Enfüsî deliller aracılığıyla da kullanarak bu gâî birlikteliği içine almayı ve görevini anlar.

* İnsanın erdemli davranışlarına ulaşabilmesi ancak. onun fıtratının olumlu ve olumsuz değerlendirmesini dikkate alan bir inşa sistemiyle mümkün olacaktır.

Bu eksende insan. kendi manevî sesleri doğru bir şekilde tanımadan ve tanımlamadan olumsuz karakter özellikleri ıslah; Olumluları ise inşa ederek var oluşunun anlam ve amaçlarını gerçekleştirmesi mümkün değildir.